Memo_崖边报告
这本书如潘毅所说：“这是一部优秀的农村民族志。”崖边报告带有浓厚的华中科大乡土派特色，但其背后的深层逻辑挖掘不足，偏于新闻学类的报道、少社会学透视，可作为农村研究案例参考，于其研究方法与研究结论则有较大争议。16.10.7 于群力。
引子：在崖边
引子中的是农村在城市化进程中解体重组的过程，打工之伤痛。其中“90后青年基本不懂务农。”是颇可关注的现实问题，其后果将于我辈长大而暴露。
“很多打工的人，很难立足城市，一旦城市的工作有变故，崖边将是最后的老巢。故乡无疑是每一个农民最可靠的家园。”
一、困在田野上的人
（一）奢婚
“贫穷是产生光棍的根源。崖边人惧怕贫穷，更惧怕光棍。”
崖边中厉会平易妹娶妻，更有宋顺顺与表妹的近亲结婚。
“韩艳花的彩礼是两个弟弟婚姻大事的救命稻草。”
“彩礼逐渐演化，性质完全变了样，特别是市场经济环境下，女方漫天要价，婚姻的买卖性质不受制约地浮出了水面。”
彩礼极高，市场经济冲击下的农村，想起《村庄里的中国》纪录片中，家境一般年入七八千的果农，给女儿一打子钱出嫁，颇类似，但纪录片中的男女是自由恋爱，尚可接受。
阎海军继而指出了在农民进城中，传统媒婆撮合的婚姻模式解体。同时，养儿防老的传统意识根深蒂固。
“传统意识根深蒂固，绵续问题在一个农民的心中是最要紧的事情。”
原先如果光棍，就由村中舆论使侄子安葬叔父，而计划生育后，只能由政府操持养老。城乡差距问题日益明显。16.1.31 0:30
（二）无处安放的黄昏
“21世纪初，大山外面的中国正在急剧朝向现代化迈进，而在崖边内部的老人们对外面的变化一无所知……崖边普遍存在不孝敬老人的问题。”
于此处想起了费孝通生育制度中，对父系社会中婆媳关系的阐述，这种新权力关系的介入，一定会引起反弹，而时代的进步要求、新老观念的交错，是代际冲突无可避免的根本原因。同时，阎海军指出了：（16.10.7 12:08）
“农村老龄化、少儿化、女性化‘三化’并存的局面。”
（三）秩序的裂变
1、族群
陇中崖边，厉家是原住民，势力最大，次为阎家，其他宋、孙、往等家族至今人丁不旺，势力不大。阎海军写了家族和家族之间的斗争、家族内部的斗争。
“随着时代的发展，族群之间的裂痕和明争暗斗依然存在着，但毕竟时代已经发生了深层次的变化……所有的斗争基本以户与户的局部矛盾细碎化、单一化而出现。”
2、伙子里
这是千百年来形成的互助合作机制，而家族斗争中曾利用这些机制。到了包产到户后，政治治理发生了大转变。
“伙子里以一个村或者多个村构成，按照互助原则，村里的每个人都要为伙子里担责任尽义务，伙子里的每个个体都能得到伙子里大家的帮助。”
“家族矛盾从集体化的大框架中跳出来……更易于形成户与户之间的矛盾。”
3、血案
阎海军于此提倡道德治理。
“在崖边，很多人大字不识，法律对他们而言是天书。法律宣传、法制教育与村庄断层、割裂。”
4、乡愁之愁
于此值得思考，传统的本真性，传统是一成不变的，还是随时代而不断被建构发展的。
“乡土文化和乡土民俗的衰亡，必然会波及华夏文明的传承。”
二、困局
按小节分为：弱化的政治；无神论者的沉默；头人（第三种势力，道德权威和伙子里的头人）；没有自治，没法自治；鸡肋之官。
三、失落的教条
按大章节，后续分为 四、逃离的可能；五、迁徙；六、沦陷的土地；七、乡土的黄昏。
八、尾声：何处还乡
阎海军最终指出了，一个时代困境。而这或是现代性的推进与断裂。
“既思念家乡，又被故乡隔阂而感到惆怅。”